شنبه بیست و هفتم اسفند ۱۴۰۱ | 15:42 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - مهدویت و انقلاب:نگاهی از منظرجامعه شناسی های"امیددینی،انتظارانقلابی،منجی گرایی اعتراضی"aسید محمود نجاتی حسینی(خراسانی )b***خلاصه بحثطرح بحث«مهدویت و انقلاب:نگاهی از منظر جامعه شناسی های"امیددینی،انتظارانقلابی،منجی گرایی اعتراضی»؛تلاشی است علمی،با نگاه جامعه شناختی - برای فهم آن مکانیزم فرهنگی اجتماعی و سیاسی که منجربه نتایج حاصل از عقیده به"منجی دینی موعود"در جامعه و این جا و اکنون شده است.بنابرین،آن چه در درون این ساختارعقیدتی و اجتماعی فرهنگی و سیاسی و به تبع آن دربافتار زیست جهان معتقدان به "منجی گرایی دینی و موعود گرایی انقلابی"رخ داده است و رخ میدهد و رخ خواهد داد؛قاعدتا و منطقا می تواند با این مکانیزم نیز فهم شود.اما برای فهم خود این مکانیزم مانیازمند ترسیم فضای مفهومی هستیم که مولفه های سازنده مسیرهای جامعه شناختی هستیم که این مکانیزم را ایجاد می کنند .این مسیرهای جامعه شناختی، همان گونه که در عنوان بحث نیز مرتب شده اند عبارتنداز :جامعه شناختی، همان گونه که در عنوان بحث نیز مرتب شده اند عبارتنداز :«ایمان دینی(این اعتقاد سازنده که باید جامعه ای داشت و ساخت سرشار از خداوند و آموزه های الاهیاتی او)؛تخیل دینی(تصویر پردازی دینی وفرهنگی اجتماعی از یک اتوپیا وجامعه آرمانی و وضع مطلوب سرشار از اخلاق و معنویت و عدالت و برابری و آزادی و امنیت و عقلابنت و مدنیت و بهزیستی بناشده بر اعتقادات دینی)؛امیددینی(اطمینان دینی و اعتماد اجتماعی به این که چنین اتوپیایی محقق شدنی است و رسیدنی و با شرایطی نیز قابل دسترسی معتقدان)

شنبه بیست و هفتم اسفند ۱۴۰۱ | 16:12 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [ منطق تفکر اجتماعی در اسلام ]مقاله به همایش موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران اسفند 1401همایش بین المللی تاریخ منطق در جهان اسلاممنطق تفکر اجتماعی در نزد متفکران اجتماعی مسلمان aسید محمود نجاتی حسینی(خراسانی) b ***خلاصه بحثمساله و مضمون" تفکراجتماعی دراسلام" که مقصود معرفتی (و البته بیشتر عقیدتی و رتوریک ) آن فهم میراث فکری تمدن اسلامی ودرک بخشی ازماهیت زیست اجتماعی در جهان اسلام و به تبع جامعه ایران اسلامی است؛دیری است که جزو برنامه مطالعات دانشگاهی (آموزشی و پژوهشی)ما قرارگرفته است.اکنون این برنامه به حجمی معتنابه ازادبیات تخصصی(کتاب،مقاله،ژورنال)ذیل چندعنوان(تاریخ تفکر اجتماعی دراسلام و ایران،متفکران اجتماعی مسلمان،اندیشه های اجتماعی مسلمین) دست یافته است.دراین ادبیات اما آن چه کم تر گزارش و توصیف و تشریح شده است این حوزه های دانش پژوهانه مهم ومغفول و مهجور است:«ماهیت اندیشه ایرانی اجتماعی مسلمین؛ماهیت امراجتماعی در زیست جهان اسلامی ازمنظر متفکران مسلمان؛ماهیت نسبت اندیشه های اجتماعی متفکران مسلمان با تمدن ایرانی دوران سنت و کلاسیک اسلامی ایرانی؛ماهیت استعداد اندراج اندیشه اجتماعی مسلمین دردانش اجتماعی و نظریه اجتماعی معاصر؛ و پتانسیل تئوریک اندیشه اجتماعی مسلمین برای کمک به فهم جامعه شناسی تاریخی اسلام وایران». زین سبب به نظرما چند رویه معرفتی وجود دارد که می توان از آن ها برای ایضاح روشمند و نظریه مند این ابهامات سود جست:اول- شناخت سیستماتیک دستگاه فکری مورد استفاده متفکران اجتماعی مسلمان ، که

چهارشنبه هفدهم اسفند ۱۴۰۱ | 16:2 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [گفتمان مهدویت از منظر جامعه شناسی دینی مهدویت: امید دینی / انتظار دینی/ اعتراض دینی ]جستار منتشره در خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا ) 17 اسفند ۱۴۰۱ تفکر مهدویت در ایران؛ آرمانخواهیم یا آرمانزیستکد خبر: ۴۱۲۶۶۰۴تاریخ انتشار: ۱۷ اسفند ۱۴۰۱ - ۱۱:۳۹اجتماعی » جامعهیادداشتیک دین پژوه ضمن تفکیک بین دو تفکر آرمانخواهی و آرمان زیستی در اعتقاد به ظهور منجی عالم بشریت، گفت: برخی از شیعیان فقط حرف از مهدی موعود منجی میزنند در حالی که برخی دیگر تلاش میکنند این عقیده را به عمل نزدیک کنند.سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی) دین پژوه، مدرس جامعهشناسی دین و مدیر گروه دین انجمن انسان شناسی ایراندر آستانه نیمه شعبان، یادداشتی اختصاصی با عنوان «گفتمان مهدویت و انقلاب؛ نگاهی از منظر جامعهشناسیهای امید دینی، انتظار انقلابی، منجیگرایی اعتراضی» در اختیار ایکنا قرار داده است.در این یادداشت آمده است:«مهدویت و انقلاب: نگاهی از منظر جامعه شناسیهای امید دینی، انتظارانقلابی، منجیگرایی اعتراضی»؛ تلاشی است علمی با نگاه جامعه شناختی برای فهم آن مکانیزم فرهنگی اجتماعی و سیاسی که منجربه نتایج حاصل از عقیده به «منجی دینی موعود» در جامعه و اینجا و اکنون شده است.بنابرین، آنچه در درون این ساختار عقیدتی و اجتماعی فرهنگی و سیاسی و به تبع آن در بافتار زیست جهان معتقدان به «منجی گرایی دینی و موعودگرایی انقلابی» رخ داده است و رخ میدهد و رخ خواهد داد، قاعدتاً و منطقاً میتواند با این مکانیزم نیز فهم شود. اما برای فهم خود این مکانیزم نیازمند ترسیم فضا

دوشنبه بیست و چهارم بهمن ۱۴۰۱ | 10:45 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [وبینارهای مدرسه تخصصی اخلاق پژوهی روشمند ]انجمن علمی معارف دانشگاه بهشتی-23بهمن تا 23اسفند140123 بهمن 1401 ساعت 16 تا 18 بحث تخصصی :« توانش اجتماعی اخلاقی دعای اسلامی شیعی -مباحث روشی ونظری» مدرسه تخصصی اخلاق پژوهی روشمند روز یکشنبه، 23 بهمن، 1401 لغایت چهارشنبه، 24 اسفند، 1401 توسط انجمن علمی معارف اسلامی دانشگاه شهید بهشتی و دانشگاه شهید بهشتی در شهر تهران استان تهران برگزار می شود.حوزه های تحت پوشش: هنر و علوم انسانیبرگزار کننده: انجمن علمی معارف اسلامی دانشگاه شهید بهشتی, دانشگاه شهید بهشتیدوره آموزشی: مدرسه تخصصی اخلاق پژوهی روشمندروش شناسی پژوهش در اخلاق کاربردی، روش شناسی پژوهش های کیفی در حوزه اخلاق و تربیت، روش استخراج اندیشه های اخلاقی متکلمان و فیلسوفان مسلمان، روش شناسی متون اخلاق فلسفی و عرفانی، آسیب شناسی پژوهش آکادمیک در اخلاق، روش تبارشناسی اخلاق و مولفه های موثر در نظام اخلاقی، روش شناسی اخلاق فضیلت، روش رفع تزاحم های اخلاق و فقه، روش مطالعه تطبیقی و انتقادی اندیشه های فلاسفه اخلاق، روش تفکر انتقادی و استدلال ورزی در اخلاق، روش تفکر سیستمی و کاربرد آن در حوزه اخلاق، روش جریان شناسی دوره های اخلاق غربی و مسلمان، روش تحلیل اخلاقی آیات و روایات، روش استنتاج دلالت های تربیتی از نظریات اخلاقی، روش شناسی جامعه شناسی اخلاقی در سنت فکری مسلمین، واژه گزینی مناسب در برگردان متون اخلاقی انگلیسی، جغرافیای اخلاق پژوهی، مسئله شناسی و خلاهای پژوهشی در شاخه های اخلاقمعرفی سخنرانان: محمد لگنهاوزن، محسن جاهد،

جمعه هفتم بهمن ۱۴۰۱ | 17:27 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [سنت گرایی دینی'>دینی /مدرنیته دینی :در مواجهه با مساله صلح ،حقوق بشر و شهروندی ]خلاصه مقاله به همایش بین المللی- انجمن علمی مطالعات صلح ایرانهمایش دی 1401ادیان و صلح آفرینی درهزاره سوم https://ipsan.ir/conf1401/مصالحه سنت گرایی دینی و مدرنیته دینی : در مصاف با مساله صلح،حقوق بشر و شهروندیa سید محمود نجاتی حسینی(خراسانی ) bچکیده جهان کنونی که درآن زیست می کنیم با دو نیروی جامعه ای مهم – علم ودین – بر دو بافتار جامعه ای ای پایا و پویای شالوده ای - سنت و مدرنیته – شکل گرفته است.با وجود همه روایت های متضاد و متنوع و متکثری که از نحیف بودن یا افول سنت گرایی دینی و در عوض تشدید و تقویت مدرنیته علمی حکایت می کنند؛اما به یک روایت غالب- قالب،که نقطه اتکای تئوریک این مقاله است،جهان کنونی همچنان بر مدارسنت گرایی دینی ومدرنیته علمی می چرخد.اما این خودخاستگاه یک مساله جامعه ایsocietal problem استراتژیکی شده است-که هم پرسش های خاصی را ایجاد و هم پاسخ های جامعه شناختی خاصی را می طلبد:«درحالی که سنت گرایی دینی بر لزوم اتکای جامعه و انسان اجتماعی بر "دین ورزی"religiosity الزام آور استوار است و هرچه جز این – از جمله مدرنتیه علمی – را نمی پذیرد؛و از سوی دیگر نیز مدرنیته علمی ،برعکس این دیدگاه،برضرورت بنانهادن جامعه و زیست اجتماعی برعلم گرایی و دستاوردهای علم وتکنولوژی مدرن متمرکز است؛و با توجه به این که پیامد جامعه ای ناخواسته و پیش بینی نشده ناشی از تعارض میان خواست سنت گرایی دینی و اراده مدرنیته علمی برای ایجاد هر گونه صلح جامعه ای soc

یکشنبه دوم بهمن ۱۴۰۱ | 10:5 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [آینده اجتماعی دین و دین گرایی'>گرایی'>گرایی :در تعامل تفاهمی توافقی سازای ایران گرایی و اسلام گرایی ]بخش 2 و پایانی گفتگو با خبرگزاری ایکنا - دی 1401 یک دینپژوه و استاد دانشگاه در خصوص آینده دین در جامعه ایران معتقد است علاوه بر تأثیر کنشها و نحوه تعامل و....کد خبر: ۴۱۱۴۹۴۸تاریخ انتشار: ۰۲ بهمن ۱۴۰۱ - ۰۸:۲۲صفحه اصلی » شعب استانی » اصفهان » معارفدینداری در ایران معاصر/ ۲یک دینپژوه و استاد دانشگاه در خصوص آینده دین در جامعه ایران معتقد است علاوه بر تأثیر کنشها و نحوه تعامل و تقابل دینگرایان و سکولارگرایان در این زمینه، فرهنگ ایرانگرایی باستان نیز رقیبی برای فرهنگ اسلامگرایی سنتی خواهد بود، مگر اینکه این دو به نوعی تعامل و توافق سازنده برای حفاظت از آینده دین و دین آینده نائل شوند.نزدیک به سه دهه است که وضعیت دینداری در ایران و کموکیف آن محل بحث و مناقشه میان صاحبنظران و حتی عموم افراد جامعه است. صاحبنظران نسبت به افول برخی جنبهها و شاخصهای دینداری در جامعه هشدار میدهند و نسبت به آینده آن ابراز نگرانی میکنند و در میان عموم نیز تصور غالب بر این است که جامعه در دهههای گذشته، دیندارتر بوده و هر چه پیش میرویم، تدین و دینداری کمرنگتر میشود و بیشتر رو به افول میرود. دینگریزی نسل جوان نیز عبارتی است که زیاد آن را شنیده و میشنویم. از طرف دیگر، بروز بحرانها و ناآرامیهای اجتماعی که در آنها برخی مظاهر و نمادهای دینداری مورد هجمه قرار میگیرد، بر شدت این نگرانیها و تصورات میافزاید و ابهامها در خصوص آینده دین و دینداری در ج

چهارشنبه بیست و سوم آذر ۱۴۰۱ | 18:18 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [اندیشیدن با اسپینوزا و دلوز در اثنای فاجعه]حامد موحدی مترجم کتاب جهان اسپینوزا - 1399(مقتضی زمینه تاریخی وزمانه اجتماعی ما)حامد موحدی ۱۳۹۹/۰۲/۲۲https://radicald.net/2020/05دموکراسی رادیکال:متن حاضر مقدمهی مترجم فارسی بر مجموعه درسگفتارهای ژیل دلوز در مورد اسپینوزاست که به زودی با عنوان «جهان اسپینوزا» توسط نشر نی منتشر خواهد شد.***«شعر سرودن پس از آشویتس بربریت است».[۱] این طعنهی آدورنو هنوز گریبان ما را رها نکرده است.[۲] پس از آشویتس تمامی ابعاد زندگی ما یادآور بربریت است. هر شعری، هر واژهای نشانهای تلویحی است از این واقعیت که پس از چنین فاجعهی تکانxadدهندهای زندگی هنوز میxadتواند ادامه داشته باشد. آیا پس از آشویتس و همچنین فاجعههای معاصر میتوان همچنان دم از اندیشه و هنر زد؟ بهxadنظر آدورنو روی دادن چنین فاجعهای با وجود تمامی سنتهای فلسفی، هنری و علوم روشنگری، نشانگر این بود که فرهنگ و اندیشهی بشری نتوانست از رخ دادن آشویتس جلوگیری کند (و حتی در برخی موارد با آن همراه شد). حال پرسشی که مطرح میxadشود این است که آیا همچنان میتوان دست به دامان اندیشه و هنر شد؟ این پرسشی معاصر و کنونی است: در اثنای فاجعه اندیشه به چه کار میxadآید؟البته آدورنو با این حکم، قصد نداشت اندیشه و هنر را ساکت کند؛ بلکه اتفاقاً بر آن بود که آنها را بیش از پیش به حرف بیاورد. از دید وی، پس از این لکهی نازدودنی اندیشه و فرهنگ بشری در برابر این فاجعه مسئول و پاسخگوست. عقل باید خود را در محضر این دادگاه احساس کند و مدام به این پرسش

چهارشنبه بیست و یکم دی ۱۴۰۱ | 19:13 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [دین،علم،مدرنیته،جهانی شدن و رسانه در جهان اسلام و ایران ] متن کامل گفتگو با آکادمی هدی(مرداد-شهریور 1401)http://for-mystudents.blogfa.com/post/584نجاتی حسینی:در جامعه ای که علم جلوتر و پیشرفته تر از دین حرکت میکند و دین نمیتواند خودش را به روزرسانی و علمی و پیشرفته کند لذا دین از علم عقب میماند و بشر بیشتر به سراغ علم میرود برای رفع نیازها و پاسخ به پرسشهای وجودی و هستی شناختیاش و این جا است که سنگرها و مواضع دین توسط علم فتح میشود و علم گرایی و عقلانیت گرایی و سپس یک سکولاریزم نسبی مقدماتی شکل میگیرد و لذا دین یا مجبور به عقب نشینی و گرفتن حالت تدافعی شده و یا وادار به تهاجم به علم به قصد حذف آن ! میشود!؟ راه جامعه شناختی و چاره منطقی کار در خصومت ورزی نیست، تنها راه چاره در زیست متعامل و تفاهمی و توافقی علم و دین و روزآمدی و کارآمدی دین است و نیز داشتن یک دین علمی و علم دین و علم دینی.رساندن پیام دین در گذشته بدلیل صعوبت ارتباطات ، فقدان وسایل ارتباط جمعی و سادگی زندگی بشر به نظر مشکل نبود، تبلیغات به صورت منطقه ای و گاه کاملا فارغ از منطقه کنار خود بود و دیدار های حضوری افراد کمک به رفع خطا میکرد ، اما اکنون و در عصر جدید ، تبلیغ بدلیل سهولت سفر ، مهاجرت ، گسترش فضای مجازی و سرعت انتقال اطلاعات از پیچیدگی خاصی برخوردار شده و جوامع را از یکدستی خارج و دچار چندفرهنگی نموده است . در چنین جوامعی رساندن پیام دین از ظرافت خاصی برخوردار است و رعایت مبانی و اصولی را می طلبد تا تبلیغ در بستری مسالمت آمیز و ا

دوشنبه بیست و ششم دی ۱۴۰۱ | 12:46 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [واقعیت اجتماعی فرهنگ دینی در جامعه ایران کنونی 1401] در گفتگو با خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا ) دی 1401- بخش اولدینداری در ایران معاصر/ ۱ایران در میانه دینگرایی و دینگریزیکد خبر: ۴۱۱۲۹۶۶تاریخ انتشار: ۲۶ دی ۱۴۰۱ - ۰۸:۱۴صفحه اصلی » شعب استانی » اصفهان » معارفدینداری در ایران معاصر/ ۱مدیر گروه دین انجمن انسانشناسی ایران معتقد است:جامعه ایران اسلامی معاصر در آستانه یک وضعیت مرزی میانه واقع شده، یعنی برای اولین بار، شاهد ظهور و بروز یک پدیده قطبی شده، قطبیساز، شکافساز و فاصلهانداز به لحاظ اجتماعی، فرهنگی و حتی سیاسی با عنوان «ایران در آستانه و در میانه دینگرایی و دینگریزی» هستیم.با پیروزی انقلاب و استقرار نظام اسلامی در کشور، اداره جامعه بر مبنای آموزههای دین در دستورکار قرار گرفت. از سوی دیگر، داشتن جامعهای که در تمام سطوح و ساحتهای آن، آموزههای دینی جاری و ساری باشد، از اهدافی بهشمار میرفت که انقلاب اسلامی برای تحقق آن شکل گرفته بود، ولی موضوع به این سادگی نبود و شرایط مطابق انتظارات پیش نرفت. اگر یکی از جلوههای تحقق جامعه دینی را بهبود و ارتقای وضعیت و سبک دینداری عموم افراد جامعه در نظر بگیریم، تغییر و تحولاتی که در نتیجه پدیده جهانی شدن بهوجود آمد، جامعه ایران را نیز متأثر کرد و مسئله شکاف نسلها و نیز فقدان پاسخگویی مناسب به مطالبات اجتماعی، دست به دست هم داد تا شاهد تغییراتی در کمیت، کیفیت و سبک دینداری و دینورزی جامعه ایرانی باشیم، تا جایی که برخی قائل به این موضوع شدند که کمیت و کیفیت شاخص

سه شنبه سی ام فروردین, ۱۴۰۱ | 21:49 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] -   [ معرفی, کتاب,: "علم ، جامعه,  و تکنولوژی, درایران, 1800-1925 " ] منتشره, در سایت, ایبنا, - خبرگزاری کتاب ایران /  فرورد

مشخصات وب

طرح های درسی+ مباحث کلاسی + یادداشت های کلاسی : برای دانشجویانم / استفاده با ذکر منبع مجاز است

چهارشنبه سی و یکم فروردین, ۱۴۰۱ | 18:21 | سید محمود نجاتی حسینی[خراساني] - [ وجوه, فرهنگی, دعاهای, قرآنی, از منظر, اجتماعی, ] یادداشت, منتشره, در سایت, خبرگزاری, ایکنا,- فروردین 1401 کد خبر: ۴۰۵۰۷۰۶تاریخ ان